【开示精华】轮回，就是这样出现的

要修持善业，除了身语意的善业之外，再没有其他善业。同样，要舍弃恶业，除了身语意的恶业之外，哪里还有其他需要对治的烦恼呢？

我们说要舍弃恶业、对治烦恼，而烦恼或者说是三毒贪嗔痴，或者说是五毒贪嗔痴嫉慢，大家口里虽然都会这样说，可是若来具体问你什么是贪的性相、什么是嗔的性相、什么是痴的性相、什么是嫉的性相、什么是慢的性相，大家真正能把贪嗔痴嫉慢的性相分清楚吗？

贪心，就是六识针对六境所生的贪著之心，称为贪。如果不针对六境，我们的贪心根本生不起来。

比如我们的眼睛看到外在的色法时生起贪心，耳朵听到外在的声音时生起贪心，舌头尝到外在的味道时生起贪心。贪嗔痴主要是从这个方面去认知。

打个比方，前面有一朵鲜花，如果我们对这朵漂亮的鲜花断掉贪心，就是在摧毁轮回，这是阿瑞仁波切和喇嘛仁波切说的。

嗔心，我们只有针对一个生嗔的对境，才能生起嗔心。如果没有对境，则根本不会有嗔心。

痴心，不知什么是善、什么是恶，对善恶没有分辨力，称为痴心。如果上师对弟子说“这是恶业要舍弃，这是善业要行持”，但是听法的弟子根本反应不过来上师讲的什么，这就是痴心。

什么是傲慢心呢？“我是一个堪布，我是一个活佛，我是一个大成就者，我懂得很多经书，我懂得什么......”总之，认为自己与众不同、认为自己比别人好一点的心态，全部都是傲慢心。

什么是嫉妒心呢？比如我是堪布，另一个人也是堪布，其实我们两个人的文化、基本素质等都差不多，但是我认为自己比他要好一点，也就是明明一样却要把自己抬高一点 。

或者自己做生意，别人也做生意，我们两个人都有一百万，我却想让他折本、亏损，而我自己要变成两百万；或者做同样一件事情比如修行，明明我们的修行差不多，我却想要让他的修行掉下去，要把自己的修行抬高……

总之，希望自己比别人强一点，或者认为无论如何自己都要比别人强一点，想把别人踩下去的心态，都是嫉妒。

刚才讲到，因为对境令我们生起贪嗔痴嫉慢，实际上依靠五种对境而生起的这五种分别心，是让我们堕入轮回的真正根本。

我们依靠这五种对境生起这五种分别念，这五种心就是我们感受的心，这五种外境就是所说的境。刚才不是有人提问说能否讲一讲外境和心吗？实际上概括而言，我们需要了知境和心的关系。

关于心和境的关系，稍微再广讲一点。如果没有外境，也没有心识的运作；如果没有心识的存在，也不可能存在心识以外的外境。只有有境才会有心，只有有心才会有境。

关于心和境，好像现场和网络上的道友都没有明白，关于心和境，今天就再给你们广讲一些。

无论现场还是网络上听法的海内外道友，凡是见过我的，大家心里都知道“这是白玛程列”，能感受到白玛程列存在的这个心，以及这个心所缘的境——白玛程列，这两者肯定是存在的。你们能感受的这个心肯定是有的。

打一个比方，我能感知到我见过喇嘛仁波切，他是我的根本上师。能感受到喇嘛仁波切的这个心，我是有的。喇嘛仁波切的根本上师阿瑞仁波切，他的照片你们见过，你们大概能感知阿瑞仁波切，这个能感受的心你们也有。

阿瑞仁波切的根本上师堪布阿琼，他的照片也还有，堪布阿琼大概是什么样子，你们大概能了解的这个心也有。堪布阿琼的根本上师纽西龙多，他的照片根本没有，现在如果让你们想纽西龙多是什么样子，你们的心想不出来，因为没有境。

比如堪布阿琼的脸色如何、高矮胖瘦如何、总体形象如何，你们根本就生不出这个心，为什么？因为没有这个境，就无法生起来。纽西龙多大概是什么样子，按想象画一个唐卡挂在墙上，说这是纽西龙多也可以，但这只不过是起个名字而已，并不是真正纽西龙多的形象。

这是讲现在和过去的事情，再来讲未来的例子。比如再过一百年，也许还有很大的喇嘛出世。那么问你们，一百年之后一位特别大的上师会出世，他叫什么名字，他的家乡在哪里，他长什么样子，你们一个也说不出来，也不可能说得出来，因为我们的识和这个境还没有相遇。

再比如父母怎么样、父母的父母怎么样，大家基本上都知道，如果再问你前三代四代的祖先怎么样，名字可能会知道，但是什么样子丝毫都说不出来，为什么？

因为自己的识没有与这个境相遇，因此根本就不知道了。再比如我们都知道，我们的后代还会有后代，后代还会有后代，对于还未出生的后代，问你他怎么样，根本说不出来，为什么？因为我们的识与这个境没有相遇，在没有境的情况下，实在无法生出这个分别念来。

比如看着前面摆放的水果、哈达、鲜花、饮料，自己的识与这个境相遇的时候，才知道有这个东西。

今天不是有人希望讲一下境和心吗？境和心就是这样的，将来讲也是如此，境和心的性相就是这样定义的。在没有境的情况下，识根本生不出来。

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